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            附釋:概念的觀點一般講來就是絕對唯心論的觀點。哲學是概念性的認識,因為哲學把別的意識當作存在著的并直接地獨立自存的事物,卻只認為是構成概念的一個理想性的環節。在“知性邏輯”(Verstandeslogik)里,概念常被認作思維的一個單純的形式,甚或認作一種普通的表象。為情感和心情辯護的立場出發所常常重復說的:“概念是死的、空的、抽象的東西”這一類的話,大概都是指這種低視概念的看法而言。其實正與此相反,概念才是一切生命的原則,因而同時也是完全具體的東西。概念的這種性質是從前此的整個邏輯運動發展而來的,因而這里用不著先予以證明。至于剛才提到的以各概念只是形式的那種想法,是由于固執內容與形式的對立,而這種對立已經和反思所堅持的一些別的對立范疇,全都得到辯證地克服了,亦即通過它們自身矛盾發展的過程得到克服了。換言之,正是概念把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了。概念無疑地是形式,但必須認為是無限的有創造性的形式,它包含一切充實的內容在自身內,并同時又不為內容所限制或束縛。同樣,如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說,那末,概念也可以說是抽象的。概念作為概念是不能用手去捉摸的,當我們在進行概念思維時,聽覺和視覺必定已經成為過去了。

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          伊壁鳩魯的哲學正象他那時代所有的哲學(只有懷疑主義是部分的例外)一樣,主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善,并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說:“快樂就是有福的生活的開端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話:“如果抽掉了嗜好的快樂,抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂,我就不知道我還怎么能夠想象善”。又說:“一切善的根源都是口腹的快樂;哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。他告訴我們說,心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方,就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦;因此比起身體的快樂來,我們就更能夠控制心靈的快樂。“德行”除非是指“追求快樂時的審慎權衡”,否則它便是一個空洞的名字。例如,正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨,——這種觀點就引到了一種非常有似于“社會契約論”的社會起源學說。

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            造成這一驚人的哲學革命的人是與蒂孟同時代的人阿塞西勞斯,他大約老死于公元前240年。大多數人所接受于柏拉圖的乃是信仰一個超感的理智的世界,信仰不朽的靈魂對可朽的肉體的優越性。但柏拉圖是多方面的,在某些方面也可以把他看作是在宣揚懷疑主義。柏拉圖筆下的蘇格拉底是自稱一無所知的;我們自然而然地總把這話認為是諷刺,但是這話也可以認真地加以接受。有許多篇對話并沒有達到任何正面的結論,目的就在要使讀者處于一種懷疑狀態。有些篇對話——例如《巴門尼德篇》的后半部——則似乎是除了指明任何問題的正反兩方都可以提出同等可信的理由而外,并沒有什么別的目的。柏拉圖式的辯證法可以認為是一種目的而不是一種手段;若是這樣加以處理的話,則它本身就成為對于懷疑主義的一種最可贊美的辯護。這似乎就是阿塞西勞斯所解說柏拉圖的方式,他自認為仍然是在追隨著柏拉圖的。他砍掉了柏拉圖的頭,但是保留下來的軀干卻無論如何仍然是真的。

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